La Philosophie à Paris

215. Dissoudre les nœuds de l’esprit : en finir avec le chiasme.

14 Février 2013, 21:12pm

Publié par Anthony Le Cazals

Pour Merleau-Ponty, celui qui pense perçoit avant tout, plus qu’il n’agit ou ne s’immerge dans une activité, un métier. Il choisit d’emblée la voie de la négativité de l’esprit, plutôt que l’affirmation cellulaire du cœur et de la vibration. Si la première...

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214. Solipsisme et idiotie.

14 Février 2013, 21:05pm

Publié par Anthony Le Cazals

Il est une posture typique du contemplatif qui a perdu l’adhérence avec l’activité ; c’est le solipsisme. Il y a là toute une série d’exagérations que quelques écrivains non sortis de l’enfance poussent à l’extrême. Ils vont jusqu’à douter de l’existence...

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213. L’impensé.

14 Février 2013, 21:00pm

Publié par Anthony Le Cazals

Relevé. — I. « L’absence de signe peut-être un signe » MpS_71 « L’écrivain au contraire s’installe dans des signes déjà élaborés… S’il y a caché dans le langage, un langage à la seconde puissance, où de nouveau les signes mènent la vie vague des couleurs,...

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212. La contingence radicale.

14 Février 2013, 20:56pm

Publié par Anthony Le Cazals

Merleau-Ponty cherche à dépasser l’alternative de la subjectivité MpVI_76 et de la structure. Même s’il reconnaît à chaque fois les avancées de l’existentialisme de Sartre et du structuralisme de Lévi-Strauss, il cherche à les dépasser à travers l’impensé...

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211. Comment négliger les absolus, les puretés, les distinctions en droit, les grandes réciprocités binaires.

14 Février 2013, 20:54pm

Publié par Anthony Le Cazals

Dans ce dossier, nous étudierons la philosophie de Maurice Merleau-Ponty, dans la perspective ouverte par la confrontation à une crise, issue de ses tergiversations entre plusieurs orientations. Merleau-Ponty comme d’autres avant lui et après lui s’est...

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210. Merleau-Ponty et les nœuds de pensée : supprimer les invisibles absolus.

14 Février 2013, 20:53pm

Publié par Anthony Le Cazals

Ensemble des articles du dossier. Il suffit de cliquer sur les liens : 211. Comment négliger les absolus, les puretés, les distinctions en droit, les grandes réciprocités binaires. 212. La contingence radicale. 213. L’impensé. 214. Solipsisme et idiotie....

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201. Préambule.

14 Février 2013, 20:51pm

Publié par Anthony Le Cazals

Les signes, ce sont les affects, les forces autres que physiques, plus « biologique » que subjectives, c’est-à-dire nullement métaphysiques en ce que nous, guetteurs, les ressentons. Le premier dossier porte sur Merleau-Ponty et les nœuds de pensée qui...

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200. La théorie des signes dans les années 60-70

14 Février 2013, 20:49pm

Publié par Anthony Le Cazals

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137. La grande politique.

14 Février 2013, 20:47pm

Publié par Anthony Le Cazals

Exergue. — Une civilisation « supérieure » (comme celle visant sa propre autonomie) ne peut naître que là où il y a deux castes distinctes de la société ; celle des travailleurs (moraux) et celles des oisifs immoraux, capables de loisir véritable… le...

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136. Le milieu philosophique affranchi.

14 Février 2013, 20:45pm

Publié par Anthony Le Cazals

Exergue. Laissez donc les philosophes pousser en toute liberté, refusez-leur toute perspective d’une situation, tout espoir de prendre rang dans une position sociale, ne les aiguillonnez pas par un traitement ; mieux encore : persécutez-les, regardez-les...

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135. Les deux morales.

14 Février 2013, 20:43pm

Publié par Anthony Le Cazals

Qu’il y ait une existence morale ou une existence tragique, Nietzsche les fait reposer sur deux morales différentes, il y a pour lui nécessité que l’existence tragique impose sa propre morale, que ce soit elle qui forge les valeurs. La morale s’est alors...

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134. La morale et le tragique chez Nietzsche.

14 Février 2013, 20:38pm

Publié par Anthony Le Cazals

Exergue. Il faut maintenant que les moralistes consentent à se laisser traiter d’immoralistes parce qu’ils dissèquent la morale… Les moralistes d’autrefois ne disséquaient pas assez et prêchaient trop souvent. Nietzsche NzHH2°19. La morale chez Nietzsche...

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133. La Grande santé.

14 Février 2013, 20:29pm

Publié par Anthony Le Cazals

Pour entraver le romantisme pessimiste de ses débuts, marqué par sa jubilation pour la musique dans Naissance de la Tragédie (1870-1872), Nietzsche développe dès les écrits non publiés de 1872 tout un goût scientifique vigoureux mais divergent : c’est...

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132. Pourquoi la science a-t-elle tant d’avance sur la philosophie ?

14 Février 2013, 20:25pm

Publié par Anthony Le Cazals

Est-ce parce que la science dépasse nos appréhensions quotidiennes et parce que la science s’est placée plus vite que la philosophie classique (raison suffisante) face à une perte d’intelligibilité de ce qu’elle observe que la science est avant tout un...

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131. Recueillir tout ce qui peut-être affirmé.

14 Février 2013, 20:24pm

Publié par Anthony Le Cazals

Exergue. Je possède, pour les signes de montée et de déclin, un flair plus sensible que quiconque ait jamais eu, je suis là-dessus le maître par excellence, je connais les deux, je suis les deux. Nietzsche NzEH ° II,1 . Recueillir tout ce qui peut être...

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130. Nietzsche et les signes : recueillir ce qui doit être affirmé.

14 Février 2013, 20:22pm

Publié par Anthony Le Cazals

Ensemble des articles du dossier. Il suffit de cliquer sur les liens : 131. Recueillir tout ce qui peut-être affirmé 132. Pourquoi la science a-t-elle tant d’avance sur la philosophie ? 133. La Grande santé. 134. La morale et le tragique chez Nietzsche....

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124. La complexité, l’entrelacs de la vie et du travail est une simplicité enrichie.

14 Février 2013, 20:20pm

Publié par Anthony Le Cazals

Cet effort et cette autonomie par rapport aux déterminismes nous conduisent à une première distinction. Bergson est l’un des philosophes contemporains à s’être intéressé à la simplicité. Il faut de suite préciser que la simplicité va de pair avec la complexité...

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123. Au-delà du vitalisme : l’après Bergson.

14 Février 2013, 20:16pm

Publié par Anthony Le Cazals

Pour faire un lien avec notre dossier sur Deleuze 230 , au-delà de la lecture singulière de Bergson que fait Deleuze, il déclare que ce qui l’intéresse, ce sont les affects et les percepts et non les images, entendues comme représentations du monde. Plus...

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122. Le double abandon du matérialisme et du spiritualisme.

14 Février 2013, 20:14pm

Publié par Anthony Le Cazals

Avec la théorie des images Bergson pose la réalité comme existant pour elle-même, avec des images existant en soi. On abandonne dès lors le lien prélogique qui unit un pour soi (sujet) à un en soi (objet) . Mais si on ne s’arrête pas là, d’autres conséquences...

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121. Affection et perception et non-sensation et représentation.

14 Février 2013, 20:10pm

Publié par Anthony Le Cazals

Dès le premier paragraphe de Matière et mémoire, Bergson pose conjointement un monde perçu et un corps qui ne se définit ni par la représentation, ni par la sensation, mais par l’action : l’action conduit du dehors à de la perception et du dedans à de...

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120. Bergson et les images : sortir des doctrines.

14 Février 2013, 20:08pm

Publié par Anthony Le Cazals

Ensemble des articles du dossier. Il suffit de cliquer sur les liens : 121. Affection et perception et non pas sensation et représentation. 122. Le double abandon du matérialisme et du spiritualisme. 123. Au delà-du vitalisme : l’après Bergson. 124. La...

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114. Les images sensori-motrices et les signes porteurs d’affects.

14 Février 2013, 20:07pm

Publié par Anthony Le Cazals

Tous les signes et les classifications antérieures de signes désignent l’état d’un rapport à un moment donné mais ils n’indiquent pas l’évolution de ce rapport — augmentation ou diminution d’intensité. Deleuze envisagera alors des signes vecteurs d’affects...

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113. Les signes chez les stoïciens et chez Pierce.

14 Février 2013, 20:05pm

Publié par Anthony Le Cazals

Nous pouvons, comme le font certains RasPS , rapprocher les principales notions de signes depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours sous la forme de triades notamment chez Aristote et Boèce (vox – intellectus – res), chez les stoïciens (semeion – lecton –...

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112. Les signes linguistiques.

14 Février 2013, 20:04pm

Publié par Anthony Le Cazals

Au début du xx e siècle, Ferdinand de Saussure donne une nouvelle définition du signe : le signe comme entité psychique à deux faces, l'image acoustique et le concept, deux éléments intimement unis qui s'appellent l'un l'autre. L'image acoustique (son)...

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111. Les signes naturels et artificiels.

14 Février 2013, 20:02pm

Publié par Anthony Le Cazals

On nomme ainsi les signes qui sont liés à la chose par une loi de la nature — qui suppose constance des relations causales et donc permanence d’une substance. Autrement dit, c’est tout ce qui évoque un phénomène non perçu et permet de le reconnaître ou...

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