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Publié par La Philosophie

 Ioannes Amos Comenius; 28 mars 1592, Nivnice, Moravie du Sud – 15 novembre 1670, Amsterdam)était unpédagogue humaniste tchèque, écrivain,religieux et personnalité publique, évêque de l’Église des Frères tchèques,fondateur de la pédagogie en tant que discipline indépendante, systématicien et vulgarisateur du système de classe.

Jan Comenius est né en Moravie,dans la ville de Nivnice. Il est le fils de Martin Komenský et d’Anna Chmelová. Martin Comenius était originaire du village voisin de Komne. Le père de Martin, Jan Segeš, a quitté la Slovaquiepour la Moravie et a pris le nom de famille Comenius, d’après le village de Komne, dans lequel il s’est installé. Martin et Anna Comenius étaient membres de la communauté religieuse des Frères de Bohême (Moravie).

Jan a reçu sa première éducation à l’école fraternelle. En 1602-04, son père, sa mère et ses deux sœurs moururent de la peste. En 1608-10, Jan étudia à l’école latine de Přerov. En 1611, Jan Comenius, conformément aux dogmes de son église, subit un rite baptismal et reçut un deuxième nom - Amos.

Puis il a étudié à l’Académie Herborn, à l’Université de Heidelberg,où il a commencé à créer une sorte d’encyclopédie - « Le théâtre de toutes choses » (1614-27) et a commencé à travailler sur un dictionnaire complet de la langue tchèque (« Trésor de la langue tchèque »[7],1612-56). En 1614, Comenius est professeur à l’école fraternelle de Přerov. En 1618-21, il vécut à Fulneck,étudia les œuvres des humanistes de la Renaissance T. Campanella, J. Vives et d’autres ; à l’époque de Fulneck, Comenius écrivit le livre Moravian Antiquities[8] (1618-1621) et compila une carte détaillée de sa Moravienatale[9] (1618-1627).

En 1627, Comenius a commencé à créer un ouvrage sur la didactique en langue tchèque. En raison de la persécution par les fanatiques catholiques, Comenius émigra en Pologne,dans la ville de Leszno (où en 1626 les frères moraves fondèrent leur gymnase). Ici, il enseigna au gymnase fraternel, termina sa didactique en tchèque (1632), puis la retravailla et la traduisit en latin, l’appelant « La Grande Didactique » (Didactica Magna) (1633-38), prépara plusieurs manuels: « La porte ouverte aux langues » (1631), « Astronomie » (1632), « Physique » (1633), écrivit le tout premier manuel pour l’éducation familiale - « L’école maternelle » (1632). Comenius s’est engagé intensément dans le développement des idées de pansophie (tout enseigner à tout le monde), ce qui a suscité un grand intérêt parmi les scientifiques européens.


Image de Comenius sur le bas-relief décorant le bâtiment de l’école à Dolani (République tchèque)
Dans les années 40, il a publié un certain nombre de manuels. En 1651, le prince transylvain György II Rákóczi proposa à Comenius de réformer les écoles de ses terres. L’enseignement selon le nouveau système a commencé dans la ville de Sharoshpatak. Comenius a réussi à mettre en œuvre partiellement l’idée d’organiser une école pansophique. La justification scientifique de ses principes, le programme d’études et la routine quotidienne ont été exposés par Comenius dans son ouvrage L’École pansophique (1651).

Bientôt, Comenius retourna à Leszno. En 1655, Leszno a été prise par les Suédois - alliés de l’hetman Zaporozhye Bohdan Khmelnytsky,qui a combattu avec le Commonwealth polono-lituanien. Les luthériens locaux et Jan Amos Comenius et les frères moraves, qui avaient auparavant beaucoup souffert du fanatisme catholique, ont accueilli l’armée protestante (luthérienne).

En 1656, Comenius part pour Amsterdam via Hambourg.

Dans un effort pour relancer l’enseignement et éveiller l’intérêt des enfants pour la connaissance, Comenius a appliqué la méthode de dramatisation du matériel éducatif et, sur la base de La porte ouverte aux langues, a écrit un certain nombre de pièces de théâtre qui ont constitué le livre School-Game (1656). En Hongrie, Comenius a achevé le tout premier manuel illustré,The World of Sensual Things in Pictures(1658), dans lequel les dessins faisaient partie intégrante des textes éducatifs.

Après avoir déménagé à Amsterdam,Comenius a continué à travailler sur le travail d’immobilisation « Le Conseil général pour la correction des affaires humaines » (latin: De rerum humanarum emendatione consultatio catholica),qui a commencé en 1644, dans lequel il a donné un plan pour la réforme de la société humaine. Les 2 premières parties de l’ouvrage ont été publiées en 1662, tandis que les manuscrits des 5 parties restantes ont été trouvés dans les années 30 du 20ème siècle; l’ouvrage a été publié intégralement en latin à Prague en 1966[10]. Comenius a résumé sa longue vie dans l’ouvrage « Les seules choses nécessaires » (1668).

1618 - Épouse la belle-fille du maire de Psherov Magdalene Vizovskaya.
1622 - une femme et deux enfants meurent de la peste.
1624 - À Brandis, Comenius épouse la fille de l’évêque Maria Dorothea.
1648 - La seconde femme de Comenius meurt.
1649 - Comenius épouse Yana Gayusova.

Philosophie

Sa vision du monde lui vient de la philosophie antique, F. Bacon, F. Rabelais. Telles en sont les sources. Dans ses vues philosophiques, Comenius était proche du sensualisme matérialiste,que Comenius lui-même imaginait comme la philosophie des gens ordinaires. Reconnaissant les trois sources de connaissance - les sentiments, la raison et la foi, Comenius attachait la plus grande importance aux sens. Dans le développement de la cognition, il a distingué 3 étapes - empirique, scientifique et pratique. Il croyait que l’éducation universelle, la création d’une nouvelle école aideraient à éduquer les enfants dans l’esprit de l’humanisme.

En même temps, en déterminant le but de l’éducation, Comenius ressent clairement l’influence de l’idéologie religieuse: il parle de la préparation d’une personne à la vie éternelle.

Partant de la connaissabilité du monde, Comenius considérait que tous les phénomènes associés au processus pédagogiqueétaient connaissables, concluant qu’il était possible de le contrôler. Dans le même temps, le principe de la conformité naturelle de l’éducation, selon Comenius, implique l’étude des lois de la vie spirituelle d’une personne et la coordination avec elles de toutes les influences pédagogiques.


Pédagogie

Les principales idées pédagogiques sont l’éducation universelle, les idées de discipline, le concept d’une année scolaire, les principes didactiques, le système de temps de classe. Comenius estimait que l’éducation devrait être dispensée à l’école à l’aide: d’un plan général de l’école, de l’organisation de la classe, des études à partir de l’âge de 6 ans, de l’évaluation des connaissances, de l’interdiction de sauter des leçons, des manuels pour chaque classe.

Principes didactiques : conformité naturelle, visibilité, cohérence, conscience, faisabilité, force, systématisation[11].

Comenius a considéré les questions de l’éducation et de la formation dans une unité inséparable. Il a interprété la didactique comme une théorie de l’éducation et de la formation et comme une théorie de l’éducation. Comenius a appelé à donner à tous les jeunes une large éducation universelle, estimant nécessaire de relier tout le travail éducatif à l’enseignement des langues - d’abord natives, puis latines - en tant que langue de la science et de la culture de cette époque.

Dans la méthode éducative, que Comenius interprétait largement, il considérait l’ordre et le naturel comme les plus essentiels. Par conséquent, Comenius avait les exigences de base pour la formation: il est nécessaire de commencer la formation le plus tôt possible, le matériel pédagogique doit correspondre à l’âge des étudiants. Comenius était convaincu que l’esprit humain est capable de tout englober, seulement à cette fin dans la formation, il est nécessaire d’observer un progrès cohérent et progressif, allant de près à loin, de familier à inconnu, de l’ensemble au particulier, en veillant à ce que les étudiants assimilent un système de connaissances, et non des informations fragmentaires. Comenius croyait qu’il était nécessaire de développer des qualités morales positives dès l’enfance (justice, modération, courage, et par ce dernier il comprenait, en particulier, la persévérance dans le travail, etc.). Il a attribué un rôle important dans l’éducation morale à l’exemple des adultes, à l’accoutumance systématique des enfants à des activités utiles et à la mise en œuvre des règles de conduite.

Dans le but de rendre l’éducation accessible à tous les enfants, Comenius a développé un système éducatif en classe, qui a remplacé le système individuel. Comenius a développé un système scolaire unifié: une école mère (éducation dans une famille sous la direction d’une mère jusqu’à 6 ans), une école de langue maternelle pour les enfants de 6 à 12 ans (apprentissage de leur langue maternelle, arithmétique, éléments de géométrie, géographie, histoire naturelle, lecture des Saintes Écritures, connaissance des métiers les plus importants), dans les grandes villes pour les élèves les plus compétents de 12 à 18 ans - une école latine ou un gymnase (Dans le programme du gymnase, Comenius a introduit les sciences naturelles, l’histoire et la géographie ainsi que les« sept arts libres » traditionnels). Comenius a également modifié le contenu des « arts libéraux » eux-mêmes, les reliant aux besoins pratiques et les élevant au niveau de la science contemporaine. Enfin, chaque État devrait avoir une académie – une école supérieure pour les jeunes de 18 à 24 ans. Ce système, déjà décrit dans la Didactique tchèque, Camenius s’est développé dans la Pampédie, y ajoutant des « écoles d’âge mûr et de vieillesse », dans lesquelles la vie elle-même « enseigne ».

La plupart des ouvrages pédagogiques de Comenius contiennent des déclarations sur l’enseignant,et la Pampédie a un chapitre spécial. Un enseignant, selon Comenius, doit posséder des compétences pédagogiques et aimer son travail, éveiller la pensée indépendante des étudiants, les préparer en tant que personnes actives qui se soucient du bien commun.

Comenius a eu un impact énorme sur le développement de la pédagogie mondiale et de la pratique scolaire. Beaucoup de ses propositions didactiques sont entrées dans la théorie moderne de l’apprentissage.

La Grande Didactique

Le travail théorique le plus célèbre de Comenius sur la pédagogie est la « Didactique », c’est-à-dire la théorie générale de l’apprentissage. Il a été écrit à l’origine en tchèque, puis traduit sous une forme révisée en latin, à l’époque la langue internationale de la science, sous le nom de « La Grande Didactique »[12].

Chapitre 16. Exigences générales de l’enseignement et de l’apprentissage, c’est-à-dire comment enseigner et apprendre.

Mise à la terre 1

L’éducation humaine devrait commencer au printemps de la vie, c’est-à-dire dans l’enfance.
Les heures du matin pour les cours sont les plus pratiques.
Tout ce qui doit être étudié doit être distribué en fonction des stades de l’âge - de sorte que seul ce qui est disponible pour la perception à un âge donné soit offert à l’étude.
Fondation 2

Préparation du matériel: livres et autres manuels - à l’avance.
Développez l’esprit avant le langage.
Les matières académiques réelles sont précédées de matières formelles.
Les exemples sont précédés de règles.
Mise à la terre 3

Les écoles devraient mettre en place une procédure dans laquelle les élèves en même temps ne seraient engagés que dans une seule matière.
Base de référence 6

Dès le début, les jeunes hommes qui ont besoin d’être éduqués devraient recevoir les bases de l’éducation générale (distribuer le matériel éducatif afin que les classes suivantes n’introduisent rien de nouveau, mais ne représentent qu’un certain développement des connaissances acquises).
Toute langue, toutes les sciences doivent d’abord être enseignées dans les éléments les plus simples, afin que les étudiants aient des concepts généraux d’eux dans leur ensemble.
Mise à la terre 7

L’ensemble des séances d’entraînement doit être soigneusement divisé en classes - de sorte que la précédente ouvre toujours la voie à la suivante et éclaire son chemin.
Le temps doit être alloué avec la plus grande précision – afin que chaque année, mois, jour et heure ait son propre travail spécial.
Chapitre 17. Principes de base de la facilité d’apprentissage et d’enseignement

Mise à la terre 1

L’éducation des jeunes doit commencer tôt.
Un même élève ne devrait avoir qu’un seul enseignant dans la même matière.
À la volonté de l’éducateur, tout d’abord, la morale doit être mise en harmonie.
Fondation 2

De toutes les manières possibles, il est nécessaire d’affirmer chez les enfants un désir fervent de connaissance et d’apprentissage.
La méthode d’enseignement devrait réduire les difficultés d’enseignement, afin qu’elle ne suscite pas le mécontentement des étudiants et ne les détourne pas de la poursuite d’études.
Mise à la terre 3

Chaque science doit être enfermée dans les règles les plus concises mais précises.
Chaque règle doit être énoncée en quelques-unes, mais les mots les plus clairs.
Chaque règle doit être accompagnée de nombreux exemples pour montrer clairement à quel point son application est diverse.
Chapitre 18 Principes fondamentaux de l’apprentissage et de l’enseignement des forces

Seules les choses qui peuvent être utiles doivent être soigneusement considérées.
Tout ce qui suit devrait être basé sur le précédent.
Tout devrait être fixé par des exercices constants.
Tout doit être étudié séquentiellement, en se concentrant sur une chose.
Chaque sujet doit être arrêté jusqu’à ce qu’il soit compris.
Chapitre 26 Sur la discipline scolaire

« Une école sans discipline est un moulin sans eau »
Pour maintenir la discipline, laissez-vous guider par :
Avec des exemples constants, l’éducateur lui-même doit montrer un exemple.
Exhortations, exhortations, et parfois réprimandes[13].
9 règles pour l’art d’enseigner
Tout ce que vous devez savoir doit être enseigné.
Tout ce que vous enseignez doit être présenté aux étudiants comme une chose qui existe vraiment et apporte certains avantages.
Tout ce que vous enseignez doit être enseigné directement, pas de manière détournée.
Tout ce que vous enseignez doit être enseigné tel qu’il est et se produit, c’est-à-dire en étudiant les relations causales.
Tout ce qui est sujet à étude, qu’il soit d’abord proposé sous une forme générale, puis en partie.
Les parties d’une chose doivent tout considérer, même les moins importantes, sans en manquer, en tenant compte de l’ordre, de la position et de la connexion dans laquelle elles se trouvent avec les autres parties.
Tout doit être étudié séquentiellement, en concentrant l’attention à un moment donné sur une seule chose.
Chaque sujet doit être arrêté jusqu’à ce qu’il soit compris.
Les différences entre les choses doivent bien transmettre afin que la compréhension de tout soit claire.
16 règles de l’art de développer la moralité
Les vertus doivent être inculquées aux jeunes sans exception.
Tout d’abord, les vertus fondamentales, ou comme on les appelle « cardinales » : sagesse, modération, courage et justice.
La sagesse du jeune homme doit être tirée d’une bonne instruction, en étudiant la vraie différence des choses et leur dignité.
Que la modération s’apprenne tout au long de la période d’entraînement, en s’habituant à observer la modération dans la nourriture et les boissons, le sommeil et l’éveil, dans le travail et les jeux, dans la conversation et le silence.
Laissez-les apprendre le courage en se surmontant, en limitant leur attirance pour la course excessive ou en jouant à l’extérieur ou en dehors du temps imparti, en freinant l’impatience, la grogne, la colère.
La justice s’apprend sans insulter personne, en donnant à chacun le sien, en évitant les mensonges et les tromperies, en faisant preuve de diligence et de courtoisie.
Les types de courage sont particulièrement nécessaires pour les jeunes: la noble franchise et l’endurance dans le travail.
La noble franchise est obtenue par une communication fréquente avec des personnes nobles et l’exécution de toutes sortes de tâches sous leurs yeux.
Les jeunes hommes acquerront l’habitude du travail s’ils sont constamment engagés dans des affaires sérieuses ou divertissantes.
Il est particulièrement nécessaire d’inculquer aux enfants une vertuliée à la justice - une volonté de servir les autres et une volonté de le faire.
Le développement des vertus doit commencer à un très jeune âge, avant que le vice ne s’empare de l’âme.
Les vertus s’apprennent en faisant constamment preuve d’honnêteté !
Que les exemples d’une vie décente de parents, d’infirmières mouillées, d’enseignants et de camarades brillent constamment devant nous.
Cependant, il est nécessaire d’accompagner les exemples d’instructions et de règles de vie afin de corriger, compléter et renforcer l’imitation.
Le moyen le plus prudent est de protéger les enfants de la communauté des personnes gâtées, afin qu’ils ne soient pas infectés par eux.
Et comme il est peu probable qu’il soit possible d’être si vigilant que tout mal ne puisse pénétrer les enfants, la disciplineest absolument nécessaire pour contrer les mauvaises mœurs.

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