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ALAIN BADIOU 3 / Que dire de la bataille ?
Que dire de la bataille, de ce à quoi le philosophe ne participe pas ? — Le jeu n’en est
que plus intéressant si l’on conçoit la dialectique comme coupure puis interprétation BdPP_88, c’est-à-dire faire le point en filtrant les possibilités offertes par une situation ou une époque
pour ensuite proposer sa propre finalité. Coupure-Interprétation. Badiou n’est-il pas le premier à couper la phrase de Nietzsche « il n’y a pas de faits, il n’y a que des
interprétations », pour n’en retenir et fustiger que la seconde partie. Au cas où vous douteriez de la dimension interprétative de la dialectique : « on reconnaît une pensée
dialectique à sa méthode interprétative, elle commence toujours par écarter des représentations » BdPP_88. Le coucou se mord la queue : « je ne sais trop si appeler
l’acte de l’analyste une interprétation est convenable. J’aimerai l’appeler un forçage » BdC_207. « Je ne crois pas que l’analyse soit une interprétation, parce que sa règle
n’est pas le sens, mais la vérité » BdC_208. Dans l’analyse que Badiou fait de l’œuvre de Deleuze, en la refermant sur le virtuel plutôt qu’en l’ouvrant sur les circonstances, on
voit Badiou poser la vérité comme une alternative dont on ne peut décider quelle moitié choisir sauf par un présupposé implicite : « l’Idée d’un Bien transcendant peut effectivement
guider le choix de la bonne moitié » mais derrière cela c’est toujours un principe de raison ou de moindre action qui prédomine, car le Bien entendu par les platoniciens n’est pas une idée
comme une autre : il n’a pas de propriété. Conduire l’interlocuteur à l’aporie entre le Deux et la dualité, entre l’égalité et l’opposition, pour ne pas qu’il parvienne à un au-delà du bien
et du mal, tel est l’objectif moral de toute pensée dialectique. Répétons-nous « poser des alternatives indécidables entre le véridique et l’erroné a toujours été constitutif du mouvement de
la vérité » _87, mais le dialecticien, lui qui est habile, saura trancher dans ce même mouvement en forçant l’indécidable : là est le dogmatisme. Dogme de la vérité.
Procédure de forçage. Après avoir produit une incise dans le cerveau ou dans vos activités, il s’agit d’y incorporer la vérité sous couvert de moralité. « Toutes les procédures de vérité
procèdent par coupure » BdNN_180. « Coupure » désigne ici « l’incise de la pensée dans la trame de l’inconsistance de l’être … car il n’y a que cette autre
singularité qui transit l’être, et qui est l’événement » BdNN_193. Or la pensée mathématique par laquelle Badiou a opéré cette coupure est « intransitive », ce n’est pas
elle qui nous transit de ses vérités. Tout au plus de sa beauté mais encore faut-il y être sensible. C’est toujours par « ontologie » ou « mathématique » que Badiou cherche à
partager l’être de son adversaire, après l’avoir désigné, en en donnant au moins deux noms. En clair il n’y a pas de vérité mathématique, le critère des mathématiques n’est pas le vrai mais le
beau : « la norme des mathématiques [dianoia] ne saurait être le vrai, car le vrai ne se laisse rejoindre par une fiction. …la pensée mathématique, comme toute fiction est un
acte … Le beau est la cause véritable de l’activité mathématique, mais cette cause est dans le discours une cause absente » OT_42-43. C’est pourtant toujours à
l’exemple de prétendues vérités mathématiques que l’on nous vend la vérité. Inversion du mouvement qui masque mal une justification forcée. Ce n’est qu’ensuite que Badiou produit ses
interprétations qui elles aussi sont forcées. Il faut tout autant les mettre en doute. C’est à travers elles que Badiou énonce réellement sa pensée : la méta-ontologie du troisième tome de
L’être et l’événement. On peut se demander pourquoi Badiou a mis tant de temps pour aller du « Deux » à l’« Un », de l’hypothèse au principe anhypothétique. Commettre une
hypothèque sur la pensée, asseoir son statut de philosophe masquant sa décadence et effacer les traces prend-il tant de temps que cela ? C’est dans « un trajet aléatoire »
BdCE_87 qui perd le lecteur et qui noie ce qui a de l’importance dans l’Ennui du Bien. Même si ce « vide », qui fonde la Vérité, n’est jamais nommé pour garder l’aspect
impropre et poursuivre l’imposture. Garder son statut de philosophe requiert d’inventer une fiction qui s’enroule autour de la « Vérité » tout en tenant la société éloignée de cette
« Vérité ». Mais il n’y a pas et jamais eu de lien intrinsèque entre pensée et vérité, davantage entre la vérité et les philosophes qui ont préféré cette vérité et cet ennui. Ils ont
préféré se « fonder » sur un pouvoir, plutôt que d’envisager la sagesse et la puissance. Les idéalistes sont des incapables car pour eux la question qui importe est « que dois-je
faire ? » BdCE_32, interrogation de l’homme désœuvré et décadent plutôt que de se dire : « puisqu’il faut faire, puisque la santé est là, autant le faire avec
passion ». Les idéalistes ne savent pas quelle prodigalité mettre en place ni quel combat mener. Les idéalistes cachent mal les réactions de peur, de haine et de honte qui les ont fait se
réfugier dans l’abstrait. Les plus dogmatiques, en quête d’origine, cherchent à fonder par une simple déclaration mais ils cachent mal qu’ils arrivent toujours après coup pour faire leur état des
lieux. Même ceux qui demeurent dans les simples formes de conservation et de la passivité ne contrarient pas autant l’élan et le dynamisme des gens prodigues, ils ne créent pas de faux-problèmes
comme peuvent l’être les « questions métaphysiques », les « problèmes ontologiques ».
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